日志
幸福是什么？ ——至昆德拉
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先哲说“幸福源于德性！”在这里幸福是一种崇高感，是一种当人面对上苍面对心灵深处声音时，以无所保留的寄托换得的内心深处片刻的平静和安详。这里的幸福是神性的，故而属于神而不是人，人所得的只是神的赐予，幸福就是广袤的天。
今人告诉自己“幸福就是享受”。在这里，幸福脱下了祭服皇冠换上了布衣草履来到了平常人的身边，幸福仙子离开了高堂神庙而寄身于一杯清茶的氤氲中，一个微笑的酒窝中，一个热吻的余温中。在这里，幸福是人性的，它是小狗温暖而柔软的舌头，不经意间触你一下，感慨满身。
叔本华曾经有一个经典的比喻“人们相处就像一群豪猪，距离太远它们会冷；而距离太近身上的刺又会互相伤害。于是它们不断的调整以寻得合适得距离。”这恰如人与幸福的关系，太易得它带给人们的效用会降低，并使人们对它抱有非分之想。而幸福太遥远则又变得冷冰冰以致不近人情。
而什么才是幸福合适的度哪？
那是两个手臂的距离，牵手时它是淡淡的，拥抱时它是暖暖的，搀扶时它是默默的。
那是两张唇的热度，接吻时它是甜甜的，咬紧时它是涩涩的，诉说时它是喃喃的。
幸福源于信任和责任，是一个男人强健的手臂穿过一个女人的灵魂，毫不犹豫的挽起女人生命中艰辛的分量；是一个女人柔软的手臂穿过一个孩子的灵魂，毫不犹豫的挽起孩子生命中疑虑的分量；是一个稚嫩的孩子走进一只小动物的灵魂，用他们的手，肩，心灵去承担两个小生灵间信任的分量。
就像我们思寻“时间”“存在”这些概念般；就如海德格尔对“发问过程”精妙的定义般。我们在问“幸福是什么”时，实际上已经进入了一种对幸福的理解和体会之中。由此看来，能对幸福有所见解的人，看到“幸福”一词能有所思的人便是幸福的。
但古往今来却就有无数幸福着的多事者欲解答这个问题，结果如玉米地里的熊，站在桥上对自己影子狂吠的狗：在和自己较真的过程中丢掉了原有的美好；还有无数不幸福的多事者欲解答这个问题以求一条通向幸福的捷径，结果除了和自己生闷气以外也没多得到些什么。
呵，如单身汉康德在晚年所说：“爱情的快乐非思辨可得。”幸福的人呀，幸福了你就去幸福，幸福了你就偷着乐，幸福了就别问为什么。
今人告诉自己“幸福就是享受”。在这里，幸福脱下了祭服皇冠换上了布衣草履来到了平常人的身边，幸福仙子离开了高堂神庙而寄身于一杯清茶的氤氲中，一个微笑的酒窝中，一个热吻的余温中。在这里，幸福是人性的，它是小狗温暖而柔软的舌头，不经意间触你一下，感慨满身。
叔本华曾经有一个经典的比喻“人们相处就像一群豪猪，距离太远它们会冷；而距离太近身上的刺又会互相伤害。于是它们不断的调整以寻得合适得距离。”这恰如人与幸福的关系，太易得它带给人们的效用会降低，并使人们对它抱有非分之想。而幸福太遥远则又变得冷冰冰以致不近人情。
而什么才是幸福合适的度哪？
那是两个手臂的距离，牵手时它是淡淡的，拥抱时它是暖暖的，搀扶时它是默默的。
那是两张唇的热度，接吻时它是甜甜的，咬紧时它是涩涩的，诉说时它是喃喃的。
幸福源于信任和责任，是一个男人强健的手臂穿过一个女人的灵魂，毫不犹豫的挽起女人生命中艰辛的分量；是一个女人柔软的手臂穿过一个孩子的灵魂，毫不犹豫的挽起孩子生命中疑虑的分量；是一个稚嫩的孩子走进一只小动物的灵魂，用他们的手，肩，心灵去承担两个小生灵间信任的分量。
就像我们思寻“时间”“存在”这些概念般；就如海德格尔对“发问过程”精妙的定义般。我们在问“幸福是什么”时，实际上已经进入了一种对幸福的理解和体会之中。由此看来，能对幸福有所见解的人，看到“幸福”一词能有所思的人便是幸福的。
但古往今来却就有无数幸福着的多事者欲解答这个问题，结果如玉米地里的熊，站在桥上对自己影子狂吠的狗：在和自己较真的过程中丢掉了原有的美好；还有无数不幸福的多事者欲解答这个问题以求一条通向幸福的捷径，结果除了和自己生闷气以外也没多得到些什么。
呵，如单身汉康德在晚年所说：“爱情的快乐非思辨可得。”幸福的人呀，幸福了你就去幸福，幸福了你就偷着乐，幸福了就别问为什么。
